第三十五章 中国民俗“圆锁”的起源
南边有个小吃店美其名曰美食街。中间的一堵墙前一溜桌子上摆着几个酒坛子，坛子与墙围起的空地上满是摔破的酒碗碎片，那墙上写着“摔碗酒”。
这个时候对于逛夜市的人来说，吃饭还有些早，所以人并不多。
摆着琳琅满目商品的条桌后面站着亭亭玉立的年轻女子，热情地兜售她们的商品和廉价的笑容。那物品当中有几个鲜艳的瓷碗，相当的漂亮。
“这是什么碗？好漂亮啊。”于丽说。
“鹧鸪碗、兔毫盏，没听过吗？”小胡说。
“知之为知之，不知为不知，是智也。还真没听说过。不过这碗我倒是见过，喝茶不错。”于丽说。
“哎哟，倒也识货，这碗就是喝茶的。”
“不过，有点儿花哨，就像某些人一样，我喜欢单一色的。”于丽说。
“花哨只是他美丽的外表，他的内心是纯洁的。”小胡嬉笑着说。
“噢，有点恶心，想吐。”丁一说。
“去你的。这你就不懂了吧。饮茶佳器‘兔毫盏’与‘鹧鸪斑’。要使汤色纯白，汤花咬盏，除了茶品要新，用水要活，器具的选用也是一门学问。宋朝任福建漕司（监制贡茶事）的蔡襄在奉旨修撰的《茶录》一书中，对黑瓷兔毫盏同品茶、斗茶的关系说得很明确：‘茶色白，宜黑盏’，因为‘斗茶先斗色’，而茶色贵白、青白者受水昏重。蔡襄又云 ‘建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，最为要用。出他处者，火薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家之不用’。宋徽宗也曾说：‘盏以青绿为贵，兔毫为上。’苏轼《送南屏谦师》诗又曰：‘道人晓出南屏山，来试点茶三味手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。’这些诗句都说明斗茶黑盏最上品，兔毫盏最名贵。这种盏的釉内含有丰富的铁，烧制的过程中，含铁的釉顺势融化垂下，一丝一丝拉长变细，如同兔毛，当年许多日本人来到浙江天目山进修，将黑釉兔毫盏由天目山带回日本，从此统称为‘天目盏’，供之如国宝，极为珍视。”
“哎呦，行啊，小胡，这可不是你的风格啊。”飞燕说。
“你懂茶？”于丽问。
“茶，不懂。但我喜欢古董。”小胡有些腼腆地说。人一旦说上他上心在乎的事儿，便不好意思了。
“又记了几个月吧。”飞燕逗他。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。只要遇上我喜欢的，就过目不忘，十天便记住了。待会儿再给你们讲一讲……”
华严寺广场那里围了好多人，那怪里怪气的喷水池今天也开了，水花四溅。
大家一心要到那里去，都没有留意小胡所说的话。
大家在天宫阁下逗留了一会儿，仰头看了看凌空飞渡的天空阁楼。
喷水池活泼欢快地喷涌着，那在古时原本是枝形灯，被现代人改造成了喷泉，灯托里哗哗地涌出流水，龙头也吐出水柱来，和着四边地面射起的水箭，再从高处坠落下来，便飞花碎玉般地弥漫。微风阵阵吹来，水汽随风飘散，围观的人们便一下子躲闪开来，水雾过后，人们又站在那里，好像什么事都没有发生过；不过本来就没有发生过什么事。
在看什么呢？走近了，原来是在拍电影。喷泉的不远处，一个穿着白色短裙子的小姑娘，露着修长白皙的腿，足下一双白色运动鞋，乌黑的长披发，手持一本书，看上去很清纯的样子。边上一个男子拿着雨伞，每当微风吹来，便给女主角挡住，而他自己任凭那水浸湿自己的衣服与头发。还有一个女助手拿着梳子，不时地梳理着女主角那被水汽打湿而不能自然下垂的长发。
喷泉的右边远处，一个外卖小哥整装待发。
“这大概是要演绎一个外卖小哥偶遇清纯少女的爱情故事吧。”小胡说。
一个四十多岁的男导演不停地对着女主角说着什么。
近处摄像人员也忙碌地准备着。偶尔一个小孩子骑着一辆卡通玩具车无意闯进了场景，又被工作人员扶着缓缓地推了出去。
排练开始了，那女主角拿着一本书一边走一边专心致志地看着。这边外卖小哥骑着电动车过来挡住了女主角的去路，在那女孩子抬头四目相遇的一瞬间，那电动车凭着惯性溜过去了。被惊鸿一瞥的外卖小哥为女主角的清纯所打动，电动车恋恋不舍、晃晃悠悠地走了。
看过两次后，大家便到北边高楼下的条椅上坐着远远地观看。
“这么一个镜头，不厌其烦地拍着，也真难为这一帮人了。”飞燕说。
“不过那姑娘确实挺漂亮的。”高翔说。
“是啊，露着白大腿嘛。”顾菁菁生气地说。
“关键是人家的样子清纯可爱呀。”
“哼。”顾菁菁生气地到一边去了。
“为什么一定要拿本书呢？回头我也拿一本儿书，如何控制老公的书，或者《如何让男人服服帖帖》。”飞燕说。
“拉倒吧，人家拿着的书是——丁一，你来说。”小胡说。
“书，应该是徐志摩的诗集，读的是，‘沙扬娜拉，最是那一低头的温柔，像一朵水莲花，不胜凉风的娇羞，道一声珍重道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁，沙扬娜拉。’”
“哎哟，妙啊！看不出来啊，丁一。”小胡称赞道。
“丁一，你什么意思？”飞燕质问道。
“我，我没什么意思，我也就是一说。”
“他是说啊，以前你也是这样，他就喜欢你的这个样子，可是现在那已经是遥远的过去式喽。”小胡说。
“胡说。不过说的也有些道理，人家以前也是淑女啊！什么‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑’。”
“林风，你说她手里拿的是什么书？”晓彤问。
“说起《诗经》来，我想起一首诗，‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。’”
“哎呀，什么在水一方，就在眼前，赶紧地抓住……最好有个什么仪式。”飞燕用手比划着着急地说，“晓彤姐，你说呢？”
“我可不知道。”晓彤娇羞地一笑，“我觉得她读的是：‘春水初生， 春林初盛， 春风十里，不如你。’顾姐，你说呢？”晓彤转移话题说。
“我觉得她读的是《致橡树》，”顾菁菁朗诵道，“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，象刀，象剑，也象戟；我有我红硕的花朵，象沉重的叹息，又象英勇的火炬。我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”顾菁菁深情地念着，然后她看了高翔一眼，却对风铃说，“你呢？”
“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
“哎，你喜欢谁他却不知道？”
“其实爱情这个事情，真的得说缘分，要说心里真正的喜欢谁，自己也说不清楚，只是一种期待。爱情就是在合适的地点，合适的时间，遇上了合适的人。真的说不清楚啊。”李风铃一笑说，“高翔你呢？”
“我啊，我正要说呢。”高翔迫不及待地说，“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
“这倒很符合你的性格，敢爱敢恨。”飞燕说。
“那是自然的。”高翔没有听出来，飞燕是说他的爱情太直接了，以至于没有一点浪漫。
高翔也不以为然，“万哥，你呢？”
“高翔、顾菁菁，你们的爱情太累了。”万哥一点儿也不顾及别人的感受，说话更是直来直去的，“有句话叫‘相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。’”
“这话，对于爱情来说是不对的，爱情就是要相爱一生，不离不弃，白头到老，生死与共。”飞燕反驳道。
“你们还是不了解万哥。万哥这个人，嘴上挂着的是道家的思想，但常常做出儒家的行为；万哥这个人一旦动情，是会为之生、为之死的。”林风解释说。
“呵呵。”万哥又挂起他那迷人的笑容，“还是小峰了解我啊。”
“小胡，你的呢？”丁一问。
“我啊，我一定像伟大的发明造纸术的蔡伦说的那样
，我改进造纸术，只为给你写一封情书。”
“胡说。”于丽气愤地说着，“你就不能正经一点儿吗？”
“好吧，严肃一点儿，我同意莎士比亚说的，爱你，还是更爱你，这是一个值得思考的问题。”
“去你的。”
“我突然想起来了，刚才我看到那里摆着鹧鸪碗和兔毫盏，我就想说一说了，可是你们没人听。”小胡拿出手机来，找到那图片给大家看，“有位有名的收藏家说过，中国式审美可分为四个层次：艳俗、含蓄、矫情、病态，呈金字塔结构。绝大多数人都处在艳俗美这个层次，就如彩瓷一样，很多人都能看懂画的是什么，以色彩的堆积来最大可能接近现实，让人一看就直呼‘漂亮’。但漂亮本身就是个俗词，不轻不重，适用于对任何事物的表达。单色瓷就不一样了，只用一种颜色，不喧不闹，沉静内敛。如大名鼎鼎汝窑瓷器，把含蓄之美发挥到了极致，难怪成为宋徽宗的御用之物。‘八破图’便是矫情。‘八’为虚数，它是各种残缺的东西加在一块来构图，形成‘抱残守缺’之美。但作为最高层次的病态美是什么样的？病态美中，首先表述的便是瘿木。‘瘿’从其部首来看就是一种病态。瘿木不特指某种木材，而是树木生病长瘤，身上出现很多密密麻麻的小疙瘩。中国古人至少在宋代就颇喜欢这种木料，直至明清。还有冰裂纹的瓷器，盆景，尤其是盆景，明明是健康的树木，非要养在小花盆里。把缺陷变美，花很美，枯木也美，裂纹也可以构成美，鹧鸪斑、兔毫、窑变都是缺陷之美，美无所不在，就看你如何去发现！”
“这个，还像回事儿。”于丽说。
“嘿，别看我学的不太专业，但是我这个人懂得多啊，无论哪方面，我都略知三四，不是一二噢。我上知天文，下知地理，中间知空气，无论是天上飞的，水里游的，地上跑的，没有我不懂的，略知三四……”
“行了，行了，你就歇会儿吧。”于丽说，“你看看拍电影的也散了，干什么都不容易啊。你不好好上班儿，非要去说什么数来宝，还要卖什么大同玉。”
“说数来宝是可以去的，但卖大同玉，你还是算了吧。”林风说。
“为什么？”
“你没有商人的头脑。”
“谁说我没有？”
“第一，你这个人贪玩儿，守不住摊儿，有人一叫你出去玩儿，就跑出来了。”
“这个，我可以改正啊，以前呢，是我闲的没事儿，只要我有了事儿做，谁叫我我都不去。”
“第二个也是最重要的。你这个人心肠太好，别人一搞价，尤其说没那么多钱，家里穷，你一心软就便宜卖给人家，甚至是成本价，再一激动赔本都要卖……”
“要是有一美女冲他撒娇，都能白送人家。”丁一说。
“去。行了行了，别说了，我不做了，行了吧。心软这个毛病，我还真改不了。我怎么听着这么别扭呢，心善是好事儿啊。”
“那叫傻，你就老老实实呆着吧。”于丽教育他。
大家都坐在广场边上的条椅上喝水休息，看着广场上各式各样的人来来往往，有拍照的，有直播的，有小孩儿骑着卡通车到处跑的，其中还有恐龙模样的。一群孩子们在来往的人群中飞速地轮滑，让大家心里一紧一紧的，真怕把人撞上，在一次次有惊无险之后，人们也便习惯了。一对青年男女滑的最好，他们手拉手一会儿一前一后，一会儿并行前行，一会儿都抬起一条腿来，做着各种优美的姿势。
虽然天还是大亮，但西边那盘巨轮已收起它耀眼的光芒，红彤可爱，依在华严寺北的鼓楼旁，好像也在窥视着人们的欢乐。在夕阳的背景下烘托得华严寺鼓楼、山门、钟楼以及后面的华严宝塔更加嵯峨神秘了。
而胡燕更加活泼了，三五成群地自由自在地颉颃飞翔，一会儿舒缓地展翼滑翔，一会儿欢快地拍动着双翅。
“刚来时，觉得这热闹极好，可是这一会儿时间又觉得这热闹总有些无聊呢。”飞燕说。
“是啊，刚才过去的一些外地人看到咱们在这里悠闲地坐着，猜想一定会坐到很晚很晚，很羡慕吧。可是咱们只呆了这么一会儿，就感到心里空落落的，反而要羡慕他们不知到哪儿去了，于是自己也有想转一转的冲动。”顾菁菁说，“这就是旅游吧，外地人羡慕当地人，当地人又羡慕外地人。”
“旅行的意义不在于浏览风景，而是到一个完全陌生的环境，放空自己，感受、享受孤独。”小胡说。
“孤独？享受孤独！你是在逃避什么吗？”飞燕追问。
“总得有些独处的时间嘛，不用工作，不用想家庭上的事情。”小胡不好意思地笑着说。
“你整天吊儿郎当的，想过什么？”于丽问。
“总感觉有许多根无形的绳子拴着，到外地就是放飞自我。”
“世界那么大，我想到外边溜达溜达。”林风打趣小胡说，“结果发现，溜达完还得回来。”
“旅行的意义，不是逃避，不是艳遇，不是放松心情， 更不是炫耀，而是为了洗一洗身体和灵魂，给自己换一种新的眼光，甚至一种生活方式，给生命增加多一种可能性的叉枝。”晓彤说，“最好是在那一个城市中多住一段时间。”
“记得在一部电影里，有这么一段话‘人生就是一场未知目的地的旅行，很多时候，我们并不知道自己接下来会遇见怎样的未来。只不过有时候，我们只是一味的狂奔，却忘记了旅行的意义’。 ”飞燕说。
“我们只追逐快乐，而丢失了喜悦，”风铃说，“快乐取决于外在的东西，一旦那个令你快乐的情境或事物不存在了，你的快乐也就随之消失了；而喜悦不同，它是由内向外地绽放，从你内心深处油然而生的。”
“在路上，不为旅行，不因某人，只为在未知的途中遇见未知的自己。”万哥说。
“这个高深了。”林风说，“走吧，四处溜达溜达吧。”
“好啊，这话题太沉闷了。赶紧转一转。”
大家登上高高的华严寺山门前月台上的台阶，台阶上坐着不少人。
山门前左右各一尊石狮子，左首雄狮踩绣球，右首雌狮身旁卧一只小狮子。山门匾额上书写三个大字：“华严寺”，左右抱联为，“人生百年如朝露活在当下，世间万象皆浮云乐住心中”，题款：耿彦波。
站在月台上向广场望去，喷水池和天宫阁并不高大了。
“你们知道圆锁的来历吗？”万哥问。
“对于大同人来说，即便是自己十二岁时没过圆锁，也参加过别人的圆锁宴啊，至于来历嘛，还真不知道。”
“辽代大同为西京，辽兴宗重熙七年（1038）华严寺建成，”万哥说，“这寺便成为辽代契丹人的皇家寺庙，契丹人后来汉化，少部分人成了现在的锡伯族人，分布在东北和新疆一带。当年辽兴宗时，每隔十二年（本命年）就在这里举行拜祖和圆锁活动，邀请老臣和他的接生婆参加，祖辈授予他金或银锁（代表锁住生命从而长寿），接生婆为他洗礼。在寺院中间放置干树枝一尊（是继承北方少数民族草原篝火风俗，因寺院不能点火而只象征性地放置干柴），由接生婆带领皇帝一干人围树干转三圈，表示祭天拜地尊生命。这种礼仪活动，每十二年举行一次，由此这种风俗影响到了民间，而流传到现在。大同是中国民俗‘圆锁’的发源地，现在更为盛行，而影响到周边一带。”
“噢，原来是这样来的。”
“你们说，华严寺里的那些佛像看到广场上的人们会怎么想？”李风铃问。
“真想不到啊，以前这里是黑洞洞的，现在挺热闹，关键是有这么多电灯泡啊。”小胡模拟着老者苍老的声音说。
“哎哟，小胡，这是双关语啊，你真应该说数来宝去。”飞燕笑着说。
“是呀，你不说相声真是屈才了，你是在说相声的人里边知识丰富的，在知识丰富的人里边，嘴皮子最溜的。”万哥说。
“嘴皮子也是用脑子说出来的，关键是我的脑子好使。”
“没看出来。”于丽说。
“刚才说哪儿了？”
“华严寺里边的佛像看到这热闹的场景会有什么想法？”
“对对对，让小胡一打岔就带别处了。肯定会感叹科技发达呀。”高翔说。
“科技发达，文化衰落，尤其是看到后人修补的那些拙劣的壁画和雕塑，肯定会说‘丑死了’吧。没有了敬畏之心，没有了信仰，不知道该怎么样活着。人们到了华严寺、善化寺，除了拍照，也有跪拜上香的，可是不够虔诚，不要总是祈求佛祖保佑你升官发财，万事如意，那是贿赂佛祖；只要你心存善念，自然心宽体胖。”万哥说。
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这个时候对于逛夜市的人来说，吃饭还有些早，所以人并不多。
摆着琳琅满目商品的条桌后面站着亭亭玉立的年轻女子，热情地兜售她们的商品和廉价的笑容。那物品当中有几个鲜艳的瓷碗，相当的漂亮。
“这是什么碗？好漂亮啊。”于丽说。
“鹧鸪碗、兔毫盏，没听过吗？”小胡说。
“知之为知之，不知为不知，是智也。还真没听说过。不过这碗我倒是见过，喝茶不错。”于丽说。
“哎哟，倒也识货，这碗就是喝茶的。”
“不过，有点儿花哨，就像某些人一样，我喜欢单一色的。”于丽说。
“花哨只是他美丽的外表，他的内心是纯洁的。”小胡嬉笑着说。
“噢，有点恶心，想吐。”丁一说。
“去你的。这你就不懂了吧。饮茶佳器‘兔毫盏’与‘鹧鸪斑’。要使汤色纯白，汤花咬盏，除了茶品要新，用水要活，器具的选用也是一门学问。宋朝任福建漕司（监制贡茶事）的蔡襄在奉旨修撰的《茶录》一书中，对黑瓷兔毫盏同品茶、斗茶的关系说得很明确：‘茶色白，宜黑盏’，因为‘斗茶先斗色’，而茶色贵白、青白者受水昏重。蔡襄又云 ‘建安所造者绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，最为要用。出他处者，火薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家之不用’。宋徽宗也曾说：‘盏以青绿为贵，兔毫为上。’苏轼《送南屏谦师》诗又曰：‘道人晓出南屏山，来试点茶三味手。忽惊午盏兔毫斑，打作春瓮鹅儿酒。’这些诗句都说明斗茶黑盏最上品，兔毫盏最名贵。这种盏的釉内含有丰富的铁，烧制的过程中，含铁的釉顺势融化垂下，一丝一丝拉长变细，如同兔毛，当年许多日本人来到浙江天目山进修，将黑釉兔毫盏由天目山带回日本，从此统称为‘天目盏’，供之如国宝，极为珍视。”
“哎呦，行啊，小胡，这可不是你的风格啊。”飞燕说。
“你懂茶？”于丽问。
“茶，不懂。但我喜欢古董。”小胡有些腼腆地说。人一旦说上他上心在乎的事儿，便不好意思了。
“又记了几个月吧。”飞燕逗他。
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。只要遇上我喜欢的，就过目不忘，十天便记住了。待会儿再给你们讲一讲……”
华严寺广场那里围了好多人，那怪里怪气的喷水池今天也开了，水花四溅。
大家一心要到那里去，都没有留意小胡所说的话。
大家在天宫阁下逗留了一会儿，仰头看了看凌空飞渡的天空阁楼。
喷水池活泼欢快地喷涌着，那在古时原本是枝形灯，被现代人改造成了喷泉，灯托里哗哗地涌出流水，龙头也吐出水柱来，和着四边地面射起的水箭，再从高处坠落下来，便飞花碎玉般地弥漫。微风阵阵吹来，水汽随风飘散，围观的人们便一下子躲闪开来，水雾过后，人们又站在那里，好像什么事都没有发生过；不过本来就没有发生过什么事。
在看什么呢？走近了，原来是在拍电影。喷泉的不远处，一个穿着白色短裙子的小姑娘，露着修长白皙的腿，足下一双白色运动鞋，乌黑的长披发，手持一本书，看上去很清纯的样子。边上一个男子拿着雨伞，每当微风吹来，便给女主角挡住，而他自己任凭那水浸湿自己的衣服与头发。还有一个女助手拿着梳子，不时地梳理着女主角那被水汽打湿而不能自然下垂的长发。
喷泉的右边远处，一个外卖小哥整装待发。
“这大概是要演绎一个外卖小哥偶遇清纯少女的爱情故事吧。”小胡说。
一个四十多岁的男导演不停地对着女主角说着什么。
近处摄像人员也忙碌地准备着。偶尔一个小孩子骑着一辆卡通玩具车无意闯进了场景，又被工作人员扶着缓缓地推了出去。
排练开始了，那女主角拿着一本书一边走一边专心致志地看着。这边外卖小哥骑着电动车过来挡住了女主角的去路，在那女孩子抬头四目相遇的一瞬间，那电动车凭着惯性溜过去了。被惊鸿一瞥的外卖小哥为女主角的清纯所打动，电动车恋恋不舍、晃晃悠悠地走了。
看过两次后，大家便到北边高楼下的条椅上坐着远远地观看。
“这么一个镜头，不厌其烦地拍着，也真难为这一帮人了。”飞燕说。
“不过那姑娘确实挺漂亮的。”高翔说。
“是啊，露着白大腿嘛。”顾菁菁生气地说。
“关键是人家的样子清纯可爱呀。”
“哼。”顾菁菁生气地到一边去了。
“为什么一定要拿本书呢？回头我也拿一本儿书，如何控制老公的书，或者《如何让男人服服帖帖》。”飞燕说。
“拉倒吧，人家拿着的书是——丁一，你来说。”小胡说。
“书，应该是徐志摩的诗集，读的是，‘沙扬娜拉，最是那一低头的温柔，像一朵水莲花，不胜凉风的娇羞，道一声珍重道一声珍重，那一声珍重里有蜜甜的忧愁，沙扬娜拉。’”
“哎哟，妙啊！看不出来啊，丁一。”小胡称赞道。
“丁一，你什么意思？”飞燕质问道。
“我，我没什么意思，我也就是一说。”
“他是说啊，以前你也是这样，他就喜欢你的这个样子，可是现在那已经是遥远的过去式喽。”小胡说。
“胡说。不过说的也有些道理，人家以前也是淑女啊！什么‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑’。”
“林风，你说她手里拿的是什么书？”晓彤问。
“说起《诗经》来，我想起一首诗，‘蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。’”
“哎呀，什么在水一方，就在眼前，赶紧地抓住……最好有个什么仪式。”飞燕用手比划着着急地说，“晓彤姐，你说呢？”
“我可不知道。”晓彤娇羞地一笑，“我觉得她读的是：‘春水初生， 春林初盛， 春风十里，不如你。’顾姐，你说呢？”晓彤转移话题说。
“我觉得她读的是《致橡树》，”顾菁菁朗诵道，“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人，听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，象刀，象剑，也象戟；我有我红硕的花朵，象沉重的叹息，又象英勇的火炬。我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱——不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。”顾菁菁深情地念着，然后她看了高翔一眼，却对风铃说，“你呢？”
“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”
“哎，你喜欢谁他却不知道？”
“其实爱情这个事情，真的得说缘分，要说心里真正的喜欢谁，自己也说不清楚，只是一种期待。爱情就是在合适的地点，合适的时间，遇上了合适的人。真的说不清楚啊。”李风铃一笑说，“高翔你呢？”
“我啊，我正要说呢。”高翔迫不及待地说，“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
“这倒很符合你的性格，敢爱敢恨。”飞燕说。
“那是自然的。”高翔没有听出来，飞燕是说他的爱情太直接了，以至于没有一点浪漫。
高翔也不以为然，“万哥，你呢？”
“高翔、顾菁菁，你们的爱情太累了。”万哥一点儿也不顾及别人的感受，说话更是直来直去的，“有句话叫‘相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。’”
“这话，对于爱情来说是不对的，爱情就是要相爱一生，不离不弃，白头到老，生死与共。”飞燕反驳道。
“你们还是不了解万哥。万哥这个人，嘴上挂着的是道家的思想，但常常做出儒家的行为；万哥这个人一旦动情，是会为之生、为之死的。”林风解释说。
“呵呵。”万哥又挂起他那迷人的笑容，“还是小峰了解我啊。”
“小胡，你的呢？”丁一问。
“我啊，我一定像伟大的发明造纸术的蔡伦说的那样
，我改进造纸术，只为给你写一封情书。”
“胡说。”于丽气愤地说着，“你就不能正经一点儿吗？”
“好吧，严肃一点儿，我同意莎士比亚说的，爱你，还是更爱你，这是一个值得思考的问题。”
“去你的。”
“我突然想起来了，刚才我看到那里摆着鹧鸪碗和兔毫盏，我就想说一说了，可是你们没人听。”小胡拿出手机来，找到那图片给大家看，“有位有名的收藏家说过，中国式审美可分为四个层次：艳俗、含蓄、矫情、病态，呈金字塔结构。绝大多数人都处在艳俗美这个层次，就如彩瓷一样，很多人都能看懂画的是什么，以色彩的堆积来最大可能接近现实，让人一看就直呼‘漂亮’。但漂亮本身就是个俗词，不轻不重，适用于对任何事物的表达。单色瓷就不一样了，只用一种颜色，不喧不闹，沉静内敛。如大名鼎鼎汝窑瓷器，把含蓄之美发挥到了极致，难怪成为宋徽宗的御用之物。‘八破图’便是矫情。‘八’为虚数，它是各种残缺的东西加在一块来构图，形成‘抱残守缺’之美。但作为最高层次的病态美是什么样的？病态美中，首先表述的便是瘿木。‘瘿’从其部首来看就是一种病态。瘿木不特指某种木材，而是树木生病长瘤，身上出现很多密密麻麻的小疙瘩。中国古人至少在宋代就颇喜欢这种木料，直至明清。还有冰裂纹的瓷器，盆景，尤其是盆景，明明是健康的树木，非要养在小花盆里。把缺陷变美，花很美，枯木也美，裂纹也可以构成美，鹧鸪斑、兔毫、窑变都是缺陷之美，美无所不在，就看你如何去发现！”
“这个，还像回事儿。”于丽说。
“嘿，别看我学的不太专业，但是我这个人懂得多啊，无论哪方面，我都略知三四，不是一二噢。我上知天文，下知地理，中间知空气，无论是天上飞的，水里游的，地上跑的，没有我不懂的，略知三四……”
“行了，行了，你就歇会儿吧。”于丽说，“你看看拍电影的也散了，干什么都不容易啊。你不好好上班儿，非要去说什么数来宝，还要卖什么大同玉。”
“说数来宝是可以去的，但卖大同玉，你还是算了吧。”林风说。
“为什么？”
“你没有商人的头脑。”
“谁说我没有？”
“第一，你这个人贪玩儿，守不住摊儿，有人一叫你出去玩儿，就跑出来了。”
“这个，我可以改正啊，以前呢，是我闲的没事儿，只要我有了事儿做，谁叫我我都不去。”
“第二个也是最重要的。你这个人心肠太好，别人一搞价，尤其说没那么多钱，家里穷，你一心软就便宜卖给人家，甚至是成本价，再一激动赔本都要卖……”
“要是有一美女冲他撒娇，都能白送人家。”丁一说。
“去。行了行了，别说了，我不做了，行了吧。心软这个毛病，我还真改不了。我怎么听着这么别扭呢，心善是好事儿啊。”
“那叫傻，你就老老实实呆着吧。”于丽教育他。
大家都坐在广场边上的条椅上喝水休息，看着广场上各式各样的人来来往往，有拍照的，有直播的，有小孩儿骑着卡通车到处跑的，其中还有恐龙模样的。一群孩子们在来往的人群中飞速地轮滑，让大家心里一紧一紧的，真怕把人撞上，在一次次有惊无险之后，人们也便习惯了。一对青年男女滑的最好，他们手拉手一会儿一前一后，一会儿并行前行，一会儿都抬起一条腿来，做着各种优美的姿势。
虽然天还是大亮，但西边那盘巨轮已收起它耀眼的光芒，红彤可爱，依在华严寺北的鼓楼旁，好像也在窥视着人们的欢乐。在夕阳的背景下烘托得华严寺鼓楼、山门、钟楼以及后面的华严宝塔更加嵯峨神秘了。
而胡燕更加活泼了，三五成群地自由自在地颉颃飞翔，一会儿舒缓地展翼滑翔，一会儿欢快地拍动着双翅。
“刚来时，觉得这热闹极好，可是这一会儿时间又觉得这热闹总有些无聊呢。”飞燕说。
“是啊，刚才过去的一些外地人看到咱们在这里悠闲地坐着，猜想一定会坐到很晚很晚，很羡慕吧。可是咱们只呆了这么一会儿，就感到心里空落落的，反而要羡慕他们不知到哪儿去了，于是自己也有想转一转的冲动。”顾菁菁说，“这就是旅游吧，外地人羡慕当地人，当地人又羡慕外地人。”
“旅行的意义不在于浏览风景，而是到一个完全陌生的环境，放空自己，感受、享受孤独。”小胡说。
“孤独？享受孤独！你是在逃避什么吗？”飞燕追问。
“总得有些独处的时间嘛，不用工作，不用想家庭上的事情。”小胡不好意思地笑着说。
“你整天吊儿郎当的，想过什么？”于丽问。
“总感觉有许多根无形的绳子拴着，到外地就是放飞自我。”
“世界那么大，我想到外边溜达溜达。”林风打趣小胡说，“结果发现，溜达完还得回来。”
“旅行的意义，不是逃避，不是艳遇，不是放松心情， 更不是炫耀，而是为了洗一洗身体和灵魂，给自己换一种新的眼光，甚至一种生活方式，给生命增加多一种可能性的叉枝。”晓彤说，“最好是在那一个城市中多住一段时间。”
“记得在一部电影里，有这么一段话‘人生就是一场未知目的地的旅行，很多时候，我们并不知道自己接下来会遇见怎样的未来。只不过有时候，我们只是一味的狂奔，却忘记了旅行的意义’。 ”飞燕说。
“我们只追逐快乐，而丢失了喜悦，”风铃说，“快乐取决于外在的东西，一旦那个令你快乐的情境或事物不存在了，你的快乐也就随之消失了；而喜悦不同，它是由内向外地绽放，从你内心深处油然而生的。”
“在路上，不为旅行，不因某人，只为在未知的途中遇见未知的自己。”万哥说。
“这个高深了。”林风说，“走吧，四处溜达溜达吧。”
“好啊，这话题太沉闷了。赶紧转一转。”
大家登上高高的华严寺山门前月台上的台阶，台阶上坐着不少人。
山门前左右各一尊石狮子，左首雄狮踩绣球，右首雌狮身旁卧一只小狮子。山门匾额上书写三个大字：“华严寺”，左右抱联为，“人生百年如朝露活在当下，世间万象皆浮云乐住心中”，题款：耿彦波。
站在月台上向广场望去，喷水池和天宫阁并不高大了。
“你们知道圆锁的来历吗？”万哥问。
“对于大同人来说，即便是自己十二岁时没过圆锁，也参加过别人的圆锁宴啊，至于来历嘛，还真不知道。”
“辽代大同为西京，辽兴宗重熙七年（1038）华严寺建成，”万哥说，“这寺便成为辽代契丹人的皇家寺庙，契丹人后来汉化，少部分人成了现在的锡伯族人，分布在东北和新疆一带。当年辽兴宗时，每隔十二年（本命年）就在这里举行拜祖和圆锁活动，邀请老臣和他的接生婆参加，祖辈授予他金或银锁（代表锁住生命从而长寿），接生婆为他洗礼。在寺院中间放置干树枝一尊（是继承北方少数民族草原篝火风俗，因寺院不能点火而只象征性地放置干柴），由接生婆带领皇帝一干人围树干转三圈，表示祭天拜地尊生命。这种礼仪活动，每十二年举行一次，由此这种风俗影响到了民间，而流传到现在。大同是中国民俗‘圆锁’的发源地，现在更为盛行，而影响到周边一带。”
“噢，原来是这样来的。”
“你们说，华严寺里的那些佛像看到广场上的人们会怎么想？”李风铃问。
“真想不到啊，以前这里是黑洞洞的，现在挺热闹，关键是有这么多电灯泡啊。”小胡模拟着老者苍老的声音说。
“哎哟，小胡，这是双关语啊，你真应该说数来宝去。”飞燕笑着说。
“是呀，你不说相声真是屈才了，你是在说相声的人里边知识丰富的，在知识丰富的人里边，嘴皮子最溜的。”万哥说。
“嘴皮子也是用脑子说出来的，关键是我的脑子好使。”
“没看出来。”于丽说。
“刚才说哪儿了？”
“华严寺里边的佛像看到这热闹的场景会有什么想法？”
“对对对，让小胡一打岔就带别处了。肯定会感叹科技发达呀。”高翔说。
“科技发达，文化衰落，尤其是看到后人修补的那些拙劣的壁画和雕塑，肯定会说‘丑死了’吧。没有了敬畏之心，没有了信仰，不知道该怎么样活着。人们到了华严寺、善化寺，除了拍照，也有跪拜上香的，可是不够虔诚，不要总是祈求佛祖保佑你升官发财，万事如意，那是贿赂佛祖；只要你心存善念，自然心宽体胖。”万哥说。
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